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      天工開物 歷史在進(jìn)步

原標(biāo)題：龍骨轔轔踏水歌
2016-07-20 11:54  |   東陽日報(bào)-浙江新聞客戶端 記者 吳旭華

古老質(zhì)樸的民歌，張揚(yáng)著先人的藝術(shù)天性，抒寫著農(nóng)人的勞作激情，蘊(yùn)含著前人的生活智慧。

    在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，幾乎每個村莊都會展示一兩架龍骨水車。如今的它們，已遠(yuǎn)離溪塘河流，或棲身于梁架上，或匍匐于地板上，失去了提水灌溉的功能，成為曾經(jīng)的農(nóng)耕生活的腳注。伴隨著它們產(chǎn)生的各種踏水歌，也已消逝于眾聲喧嘩中——

“開車啰——”

“南岸溪車又開來嗨，踏水好漢請上車啰！好！”

“娘車人員站齊來嗨，大家努力水會來啰！好！”……

7月11日上午10時許，畫水鎮(zhèn)南岸村一幢民房內(nèi)，傳出高亢的民歌聲。“一個回頭正一里來，一回一雙兩尺高……”87歲的鐘壽朋、86歲的蔣昭信默契地配合著，為東陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的工作人員們，演繹了在當(dāng)?shù)卦催h(yuǎn)流長的《溪車歌》。

“語言相當(dāng)樸實(shí)，節(jié)奏相當(dāng)優(yōu)美。”隨同調(diào)研的省非遺保護(hù)專家委員會專家吳露生、省民間藝術(shù)研究會民族民間舞蹈分會副會長沈優(yōu)優(yōu)，對這首古老的踏水歌贊賞不已。

古老質(zhì)樸的民歌，張揚(yáng)著先人的藝術(shù)天性，抒寫著農(nóng)人的勞作激情，蘊(yùn)含著前人的生活智慧。

 上世紀(jì)80年代，古老的水車退出了南岸人的農(nóng)耕生活，《溪車歌》也逐漸息聲。

六十五年前的抗旱往事

“我從6歲始就會踏水車，跟著大人唱《溪車歌》。”2009年，憑著舊時記憶與村中老人指點(diǎn)，蔣昭信整理出了南岸《溪車歌》的歌詞與曲譜。當(dāng)年，此歌與東陽市境內(nèi)的其他踏水歌一起，被公布為金華市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。南岸村位于東陽市西南部，與義烏交界，三面環(huán)山，東南方有畫水（即南江）流經(jīng)村前。“在南岸，除了溪邊由畫水沖積出的小平原較為平坦外，其余田地都是依山而筑的梯田。”蔣昭信說，這種地理環(huán)境，使南岸每逢天旱就會遭災(zāi)，莊稼受損。“此時，農(nóng)戶就會向南江要水，用龍骨水車逐級向上面的田里送水，以保糧食豐收。”在世世代代、長年累月向南江要水的過程中，人們用勞動號子喚起精神鼓起干勁，并在號子里夾進(jìn)數(shù)字來計(jì)算水量，平衡人力投資，由此流傳下來《溪車歌》。

1951年7月，南岸村遭受了百年不遇的旱災(zāi)。經(jīng)王坎頭（今畫溪村）公社部署，南岸組織了全村所有勞力投入抗旱，“18部水車、近200名勞力3批輪換，用停人不停車的方式持續(xù)車水。”蔣昭信說，這種用多部水車接力踏水，從低處往山坡上供水的方式，俗稱“盤水”。在兩位老人的記憶中，當(dāng)時，除了人力踩踏的龍骨水車，南岸人還動用了老式的把手?jǐn)[車。整個過程中，木工忙著在現(xiàn)場修理水車，老弱婦孺忙著燒飯送水。經(jīng)過通宵達(dá)旦的24小時車水，南岸所有田地終于灌滿了水。

時過境遷，當(dāng)年抗旱的現(xiàn)場早已成為綠意蔥蘢的農(nóng)田。但站在溪邊，依然可以想象當(dāng)年熱火朝天的場面。根據(jù)目測，從溪邊到南岸村最高處的田地，距離達(dá)300來米，高程約30米。這300來米路程中，往上流淌的不止溪水，更有南岸人的汗水。同年，蔣昭信考上了民辦教師。當(dāng)年8月，他就前往南馬鎮(zhèn)華西小學(xué)教書。“從此，自小常見的車水抗旱場景，就鮮有目睹了。”隨著農(nóng)田水利建設(shè)逐步完善，農(nóng)業(yè)機(jī)械日益先進(jìn)，上世紀(jì)80年代，古老的水車退出了南岸人的農(nóng)耕生活，《溪車歌》也逐漸息聲……

87歲的鐘壽朋、86歲的蔣昭信為東陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的工作人員們，演繹了在當(dāng)?shù)卦催h(yuǎn)流長的《溪車歌》。

踏水歌的豐富意蘊(yùn)

《溪車歌》，在畫水一帶又稱“打溪車號子”。打溪車，是指用龍骨水車從溪流中往田里車水。

作為一種勞動號子，東陽的踏水歌并非單純的歌唱，而是具有協(xié)調(diào)與指揮勞動的實(shí)際功用。“在勞動過程中，尤其是集體協(xié)作性較強(qiáng)的勞動中，為了統(tǒng)一步伐，調(diào)節(jié)呼吸，釋放身體壓力，勞動者常常發(fā)出吆喝或呼號。這些吆喝與呼號聲逐漸被美化，發(fā)展為歌曲的形式。”市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作人員的說法，獲得了兩位老人的認(rèn)同。需要指出的是，踏水歌并非開始踏水就可以開唱。“在我們南岸，必須等到娘車出水后才能唱號子。”蔣昭信解釋，水槽伸入溪里的第一部水車往往形制最大，可供4至6人踩踏，最大的需9人踩踏，它被稱為“水門車”。由“水門車”往上，一直到第一方田地，一般有兩三架小型水車接力供水，其中與田地相連的水車，被稱為“娘車”。“只有所有的娘車都出水了，水門車的喊號人才會開始正式點(diǎn)數(shù)計(jì)水。”“一個回頭正一里來，一回一雙兩尺高。這句歌詞是什么意思？”從東陽走出的吳露生年輕時也聽過不少踏水歌，但他對南岸村《溪車歌》里的內(nèi)容表示不解。

“一個回頭，指水車上的龍骨也就是安裝了刮板的木鏈剛好轉(zhuǎn)過10匝；一雙是指兩個回頭，就是20匝。它們專門用于計(jì)數(shù)。至于尺高，是指水門車的龍骨轉(zhuǎn)過1匝，這個詞可能是由‘踩過’一詞演變而來。”蔣昭信說，“尺高”一詞在歌里并沒有實(shí)際的意義，它更多地是為了押韻而存在，起到協(xié)調(diào)節(jié)奏的作用，指揮眾人踏水的步調(diào)一致。

《溪車歌》的歌詞除去頭尾，中間內(nèi)容一共10句，唱完剛好轉(zhuǎn)過10匝。在周而復(fù)始的詠嘆中，伴著龍骨“轔轔”的車水聲，干涸的田地逐漸變得濕潤直至豐盈……

 在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，幾乎每個村莊都會展示一兩架龍骨水車。

歌謠里的自律功能

在鐘壽朋老人的印象里，踏水是件非常累人的活兒。如果獨(dú)門獨(dú)戶踏水，沒有喊號人在邊上喊號計(jì)數(shù)，疲倦的人們常會茫然于車鏈轉(zhuǎn)過的圈數(shù)。這時候，提醒他們的就有“龍須”。“龍須是從車軸兩邊伸出來的兩條木桿，當(dāng)龍骨轉(zhuǎn)過一圈時，龍須就會拂到踏水人的腿上。這樣，踏水人不必刻意低頭去看龍骨轉(zhuǎn)動，就可知道圈數(shù)，計(jì)算水量。”鐘壽朋說，長時間踏水，人難免昏昏欲睡，踏水歌也是勞累時的一種傾訴。對南岸人而言，《溪車歌》還有嚴(yán)格的自律功能——在群體踏水抗旱的時候，每家按所種田畝數(shù)出勞力。“一個勞力通常可換300匝水。前后農(nóng)戶交接時，就以撒米糠作記號。水淌進(jìn)渠道后，米糠前的水屬前一家，后面的歸下一家。”蔣昭信說，這種“撒糠為記”的做法，農(nóng)戶都約定俗成，自覺遵守，秋毫無犯。每踏滿100匝時，水門車上的踏水人員都會高喊“一百啰”“二百啰”“三百啰”，等等，以此類推。萬一水不夠用怎么辦？在那個年代，家中缺乏壯勞力的農(nóng)戶并不鮮見。根據(jù)兩位老人的說法，唯一的辦法就是“買水”，向生產(chǎn)隊(duì)交錢，為自家田地放足水量。在整齊劃一的踏水歌聲中，人們用一種自律精神，約束、調(diào)劑著水量，達(dá)成了用水和諧。

不同于南岸的《溪車歌》，曾流傳在我市北鄉(xiāng)歌山鎮(zhèn)泮田村的《球花歌》則以歌詞簡單、節(jié)奏悠揚(yáng)而著稱：“一球啰，花花的球啰，二球啰球花上來啰。三球花啰，球花又來了。四球啰，球花送上來啰，球啰。……”簡單的10句歌詞，一般以4人每人唱10句輪換。有時候，踏水人會根據(jù)身邊現(xiàn)象，即興改詞。如碰到大姑娘來時，就會唱：“求啰求啰，姑娘嫁過來啰……”勞動的困乏，在這種幽默的藝術(shù)氛圍中，得到了消解。

龍骨車鳴水入塘，雨來猶可望豐穰。隨著水車這一“抗旱神器”失去用武之地，曾經(jīng)響徹東陽南北兩江沿岸的踏水歌，漸漸不復(fù)可聞。欣喜的是，市非遺保護(hù)中心正在試圖挽救、恢復(fù)這一古老的民間藝術(shù)。根據(jù)走訪調(diào)研情況，吳露生和沈優(yōu)優(yōu)將創(chuàng)作一臺大型演出節(jié)目，在明年6月文化遺產(chǎn)日、市非遺館落成開館之際上演。屆時，悠揚(yáng)、粗獷的踏水歌，將從老人們的胸腔中奔涌而出，成為“五水共治”樂章中樸素而深情的伴奏。

2017.04.18日深圳晴